安禅师，福州人也。常课《首楞严经》，到「知见立知，即无明本。知见无见，斯乃涅槃」，师乃破句读之，于此有省。旁曰：「本是四字章句，何得三字读之」？师曰：「此是悟处，毕生不易」。往天台礼韶国师，师曰：「闻公课《首楞严经》，是否」？师曰：「是」。国师曰：「是则是，是则未是。更须体究始得」。师曰：「道是假名，佛亦妄立，十二部教亦是接物利生。一切是妄，何以为真」？国师曰：「惟有妄，故将真对妄。推穷妄性本空，真亦何有？故知妄真总是虚名，二字对治，都无实体，穷其根本，一切皆空」。师曰：「既言一切是妄，妄亦同真；真妄无殊，复是何物」？国师曰：「若言『何物』，亦是虚妄无相，亦无语言道断」。师于言下大悟，乃留偈曰：「推真真无物，穷妄妄无形。返观真与妄，真妄亦虚名」。师获印可，遂辞返入仙岩大罗垠坑，卓庵曰「白云上方」。每行化，跨虎出入至溪，嘱虎曰：「汝且隐伏，以俟我归」。或饫之以肉，跨而登山。由是声传四方，从者如云。他日，侍郎姚揆入山问师曰：「如何是道」？师指潭水。侍郎从此悟入。其他灵异，未易采摭。师于至道元年季春一日，将示寂，弟子蕴仁侍傍，乃说偈曰：「不是岭头携得去，岂从鸡足付将来。自古圣贤皆若此，非吾今日与君裁」。付嘱讫，澡身更衣安坐。舁棺至，良久，自入棺。经三日，门人偕瑜阇黎启棺，睹师右胁吉祥而卧，四众哀恸。师乃再起，升堂说法，诃责垂诫曰：「梦幻俱空，空何所有？此度更启吾棺，非吾之弟子」。言讫复入棺长往。

有莫大之势而资之以守者，民之心也；有不测之变而资之以用者，民之命也。资之以立事者，民之财也；资之以从事者，民之力也。难得者民之心，难致者民之命。恶贫而吝费者，民之财也；恶劳而怯使者，民之力也。民不弃斯四者，不可以为民；政不得斯四者，不足以为政。然而取之之术，亦安在哉？吾将取之以权谋，则恐并天下之智，有能穷我者矣；吾将取之以势力，则恐合天下之怒，有能弱我者矣。去权谋，忘势力，求诸天理人事而后谕焉。易感者群心，难忘者盛德，报施者天道，往来者人礼。往之有恩矣，而人之情必使之来；施之有仁矣，而天之理必使之报。人情天理，盖自生民以来，未有能废之者，则吾务与民，可以无惑矣。然而非因其所利而惠之，惠有所不均；非因其所欲而予之，予有所不协。惠有所不均，予有所不协，则人情天理有莫之使者，然则取彼所恶，奉吾所欲，岂可得哉？君子以谓忧劳、贫贱、危坠、绝灭四者，人心之所恶；佚乐、富贵、安行、生育四者，人心之所欲。恶欲之大，无出斯数者，则夫为政之术，亦顺其心而已。用民之力，岁不过三日，则一人之力有馀；凡起役徒，无过家一人，则一家之力有馀。秋使之夷，冬使之隩，此佚之矣，所以去其劳。或饮酒于序以舒其勤，或从兽于野以写其忧。其鼓乐也，使之欣然有喜色，而相告曰：吾王之能鼓乐也。其田猎也，使之欣然有喜色，而相告曰：吾王之能田猎也。国无三勤，涂有九歌，此乐之矣，所以去其忧。百亩之田以备其饥，五亩之宅以计其寒。南亩之馌，北堂之馈，不失乎所供；山泽之馀，鸡彘之饲，不乏乎所用，此富之矣，所以去其贫。仓廪实，知礼节，衣食足，知荣辱，然后有贤者可任，有能者可使。尊之有人徒，益之有稍秩，隆之有轩车，庄之有冕服，此贵之矣，所以去其贱。人危于登涉也，安之以舟车；人危于战斗也，安之以城池；人危于疾患也，安之以医药；人危于鳏寡也，安之以夫家；人危于孤穷也，安之以委积。危而不已则有坠之之患，安之不足则有存之之政。危坠而不已，则有灭绝之患，安存之不足则有生育之害。恶其人之绝灭也，则吾牧之以宗；恶其物产之绝灭也，则吾任之以土。养之以保息，聚之以荒政，生者斯长，育者斯成，吾之子庶民可谓至矣。乐以天下，而民与之同其忧；忧以天下，而民与之同其乐。斯民以谓四欲，以乐吾心，以富吾财，以裕吾力，以考吾命。则君有事焉，安得恝然而不为之累哉？视吾之先，无足以报其德者，还以四恶，答君之惠而已。是故为之忧也，所以致吾心；为之劳也，所以致吾力；为之贫也，非敢有吾财也；为之贱也，非敢有吾身也；为之危坠绝灭也，非敢有吾命也。民以君为心，君以民为体。中国一人，四海一家，然知予之为取，亦利仁哉！知孟子所谓宝，故其国有政；知老子所谓宝，故其政有德；知管子所谓宝，故其政有术。孟子曰：「诸侯之宝三：土地、人民、政事」。土地吾与生财，人民吾与守邦，苟废政事，则夫土地不辟，人民弗聚，虽有三宝，亦乌用哉！老子曰：「吾有三宝：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先」。慈故能顺民，俭故能爱民，不敢为天下先故能因其所欲而予之，因其所恶而去之。政事，国之宝也。予之之取，又其政事之所宝者。知用孟子所谓宝以为国，而不知用管子所谓宝以为术；知用管子所谓宝以为术，而不知用老子所谓宝以为德，岂能尽政之善哉？战国之君于关为暴，于民犹禦，管仲之为齐，其智足以及为政之术，乃其所以霸乎！然而三王之本，人情无异于仲，而仲之于齐，卒于区区之霸者，何其异也！仲知因俗而已，不知所以制俗。夫周之施十有二教，以礼教者四，则其制俗者也；以俗教者一，则其因俗者也。不及制俗，则不能驭民之好私；不及因俗，则不能驭民之好私。故周以八则治都鄙，有以礼俗驭其民者，其以此欤！任俗则其入人也浅，其为效速，故齐五月而报政。任礼则近道，则入人也深，其为效迟，故鲁三年而后报政。因俗而与之同，制俗而与之异，然后可以语道焉。齐变其所任而从礼，然后至于鲁；鲁变其所任而从周，然后至于道。惜夫仲之才为志所屈，仲之志为才所屈，苟求近功以副其欲。其为德也，利仁而已，不知安仁；其为政也，因俗而已，不知制俗。虽有太公之遗风，而不知有先王之大道，卒为霸者之佐，固无所恨焉。

孝宗皇帝齐圣天授，勇智天挺，皇乎有阖辟宇宙、旋乾转坤之姿，盖艺祖之神武，仁宗之仁俭，神宗之英明，高宗之武文，集四圣之大成，金声而玉振之者也。而稽古舍己，比崇华、勋，闻善从谏，兼徽汤、禹，圣而不居，能而不矜，汉五凤，唐贞观，风斯在下矣。故其图任相臣，在初元时则有若魏国张公浚，在中年时则有若雍国虞公允文，皆骏发扬厉，誓清中原，人咸谓君臣投分，一何契也！至其季年则不然，乃选于众，而举鲁国王公。公之为人，貌不襮其刚，动不显其方，呐呐恂恂，言徐色夷，以春迟冬湿之气，而当风行雷厉之威，人又谓君臣异趋，又何睽也！然公自疑丞以宅该辅，十有四年，视前数公，独久厥职。算效考成，济登隆平，日不足而岁有馀，朝廷清明，纲纪爰整，众正列布，百度咸熙，民物乐康，边鄙嘉靖，淳熙之治视庆历、元祐无所与逊者，主之圣亦臣之贤，又何伟也！呜呼！孝宗之远猷深旨，是可得而天窥海测也耶？公讳淮，字季海。其先太原人，五季避地至婺，八世业儒。曾祖本。祖登，策进士第，终官承议郎、知湘潭县。父师德，宣义郎。皆赠太师，鲁、魏、楚国公。母时氏，封魏国太夫人。公自幼警敏，寡笑与言，表和里正，力学工文。绍兴十五年第进士，时年二十。为台州临海尉，太守萧振一见许以公辅器。振帅蜀，辟公入幕府。造朝，改左宣教郎，累迁校书郎。高宗皇帝命御史中丞朱倬举可御史者，以公应书，除监察御史。迁右正言，首论：「大臣养尊，小臣持禄，以括囊为智，以引去为高。愿陛下正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民」。时宰相汤思退无物望，公条其罪数十，于是册免，公论韪之。至于宰士方师尹之狡险，大将刘宝之掊克，吉州守臣魏安行虚增鬻公田之估，皆奏免所居官。陈辉、王传之才，皆荐为郡。如两淮之互市，如七闽之鬻盐，如诸道之预买折帛，如淮漕之夺民榷酤，皆言其敝，多所施行。丁楚公忧，既葬，奉母庐墓，哀动行路。免丧，除直敷文阁、福建转运副使，时孝宗隆兴二年也。旧制，鬻盐官自为场。其后户计人算，强而售之，淆以泥沙，损其铢两。公复其旧，小民大悦。未几召归，言于上曰：「尧以知人安民为难，舜以明目达聪为急，愿陛下以尧舜自期，群臣以尧舜其君自任」。又云：「自治之策，治内有三：曰正心术，曰宝慈俭，曰去壅蔽。治外有四：曰固封守，曰选将帅，曰明赏罚，曰储材用」。上曰：「卿曩居言责，议论诚确」。除秘书少监。时光宗为恭王，上妙简师交，首命公兼王府直讲、国史院编修官。执政钱端礼私谒于公，正色拒之。会王府生皇孙，公请正其典礼，端礼因是谗公。上知公不相安，命知江州，改建宁府，仍直敷文阁。至郡，老幼逆于境曰：「吾一佛复来矣」。公俭以裕财用，宽以抚军民。民有骨肉之讼者，晓以恩义，有泣而去者，狱无颂系，里无叹声。就迁副漕。未几得召，御史李处全沮之，诏仍故官。建之北溪湍悍，方舟以济，每岁桃华水生，随缀随裂，民病涉焉。公伐石为梁，官费而民不与，梁成而民不知，民堂其南涯，肖公像而祠之。改浙西提点刑狱，见上陈阁中利病四事，天语褒嘉。且令一至东宫，皇太子待以师儒，特施拜礼。既至官下，精意谳平，冤者辏集，有数十年不决之讼，皆与直之。于是有司不敢怠事，狱吏不敢舞文，囹圄娄空，民知远罪。诸邑有前期借民租调者，公下令必罚，民用昭苏，治最上闻，以太常少卿召。近习曾觌一再来见，公竟不见，闻者钦叹。兼中书舍人、吏部侍郎、太子左庶子。未几，西掖为真，兼直学士院、侍讲、太子詹事。会郊祀恩应任子，公舍其子，任其弟。时閤门官陈觉民超转遥郡防禦使，近习龙大渊赠太师，仍畀开府仪同三司恩数，参知政事姚宪罢政，除资政殿学士，戚里张说为枢密罢政，除太尉，在京宫观，公皆封还诏书。公自掌帝制，训词深厚，有西汉风。如苏公轼赠太师词，尤为海内传诵。除翰林学士、知制诰，知贡举。上尝与公论及朋党，至是发策问士以崇名节恶朋党，士风丕变，得士最盛。上问公以文行之士，公荐郑伯熊、李焘、程叔达，后皆擢用。淳熙二年，除端明殿学士，签书枢密院事。公言于上曰：「曩者大臣知以和为和，而不知以和为战」。于是一新经武，大整师律。请令蜀中军帅补置偏裨者，必诣密院以审其才；诸将勿私置亲军，以消其党；庐州勿撤戍兵，以严其备；中外诸军勿互招亡卒，致纪律之不严；荆襄士夫勿私役民兵，致忠勇之不振。荐蜀帅吴拱才可登用，郭田、张宣才堪为帅。辛弃疾平江西茶寇，上功太滥，公谓不核真伪，何以劝有功？文州蕃部扰边，吴挺奏厍彦威失利之罪；靖州夷人扰边，杨倓奏田琪失利之罪。公谓二将战没，若反罪之，何以劝士？三年八月，除同知枢密院事。靖州蛮既平，率逢原杀及老幼，文州羌既定，李昌祖诱杀降者，公皆请惩其罪。四年六月，除参知政事。先是，参预龚茂良之政大抵慕魏相，庶位承风，多过于苛。龚既去，时宰席久虚，公与李公彦颖同秉大政，赞上以治。尚忠厚，诸路奏谳多所平反，政刑中和，一时气象蔼如也。五年三月，除知枢密院事。蜀帅胡元质奏黎州青羌寇降，公请诏守臣不得邀功。吴挺奏草羌寇亦降，公请诏抚之以劝来者。先是，蜀帅范成大言兴元军帅郭钧御众无术，至是折知常乃言钧治众以整；成大言吴挺颇失士心，至是胡元质乃言挺治军有纪。上问钧、挺一人而毁誉二三，公曰：「挺固未可遽罢，钧亦未宜遽用，此抑扬之理也」。五年十一月，除枢密使，诏班缀恩礼并视宰臣。上从容言武臣岳祠之员宜省，公曰：「有战功者壮用其力，老而弃之，可乎」？宰臣赵雄言：「北人归附者，畀以员外置之职，宜令诣吏部」。上曰：「姑仍旧」。公赞曰：「圣意即天意也」。雄又言：「宗室岳祠八百员，宜罢」。公曰：「尧时九族，在平章百姓之先，疏骨肉之恩，可乎」？郴寇陈峒颇张，帅臣王佐请节制诸军，公言：「莫若使各展其效」。寇平，公言佐之功卓然，赏不可薄，上即除佐次对。又言：「佐用流人冯湛，有功，请先释其累囚，趣上其功」。又言：「军志曰『赏不踰时』，请趣佐上诸军功状」。殿岩步军帅岳建寿初充职，即鞭其偏裨十人，有死者，士有怨言。公言：「恩未加而威先之，请密赐训敕」。荐陈溱伉健无华，王世雄奇厖有谋，上皆将之。楚州守臣翟畋专杀八盗，池州守臣赵粹中专杀一驿骑，皆罪非殊死，公言其冤而正二人之罪。广西帅刘焞平妖贼李接，上问焞功孰与辛弃疾、王佐，公曰：「弗如也」。乃畀焞集英殿修撰。七年，诏王某起居不名。黎州寇平，上曰：「皆卿协赞之力，江湖广寇，卿力尤多。至于行赏惟允，遂为后法。昔陈康伯虽有人望，至于处事皆不及卿」。蜀帅言昨平蕃寇，将臣成光延、高冕失律，公请夺爵或流窜。上曰：「不已轻乎？盍从军制」？公曰：「故事，平内寇之功其赏半于平北虏之功，罚亦宜然」。上欣然曰：「朕因卿言，释然有悟」。乃命减死。公执政七载，多在枢廷，凡选授中外将臣及边方守臣，各称其职，有泛求恩倖从中出者，皆执不行。四方所陈军务，虽数千里外，应之皆切中事机。上眷益隆，而公益夙夜兢兢，朝野贤之，望其为相。八年八月癸丑，拜右丞相兼枢密使，封福国公。先是，自夏不雨至秋，是日甘雨如注，朝士相贺，曰：「此傅霖也」。时户部言诸郡旱者口算绢钱，其缗八十馀万，上喜命相而雨，尽除一年。于是公请发廪以振两淮之饥，择官以检民田之损，粜官粟以平畿甸之谷价。于是富民无蕴年，贫者无道殚，民皆欣然，若更生焉。先是，丞相赵公雄蜀人也，故蜀中名士多汲引在朝。及赵罢相，有为飞语以撼蜀士者，皆有去志。公谓一宰臣去，所用者皆去，唐季党祸之胎也，岂圣世所宜有？于是求去者留，久次者迁，蜀士乃安，朝论以为盛德事。有王叔简者，蜀类试第一人也，赵公荐之得召，既至而赵去。公力荐其文行，用为博士。近习王抃为枢密都承旨，怙宠为奸，中外莫敢言者。公极陈其罪，语甚切，谓自古人主受谤鲜不由此，上即斥之。公荐名儒萧燧代之，小人屏迹。言者论冗官之敝，请损任子。公请自大臣始，人服其公。及郊祀，任子减前郊之半，上甚喜。时有谓公省事多积，除吏多滞者，语闻，上问：「久不除郡守，何也」？公翼日启拟三人，上问孰可帅蜀，公以留正对。命下，谏大夫黄洽贺上曰：「蜀帅得人矣」。上喜，以其语告公，于是荐刘国瑞可风宪，李昌图可版曹，赵汝愚可闽帅，张枃可畿漕。上曰：「卿迩日选用得人，决事惟允」。公曰：「臣荐一士则谗兴，决一事则毁至，非圣主责臣以久不除吏，臣何敢哉」！先是，故相梁公克家久外，公尝从容为上诵言其贤。九年九月己巳，拜公左丞相，克家右丞相。二公对持国柄，同心辅政，上虚己信任，士夫翕然归重，天下颙然望治。公首以进贤报上为己任，谓李椿之老成，朱熹之练达可以寄民命，上使椿帅长沙，熹为浙东常平使者；谓郑丙之刚正、芮辉之文学可以侍经幄，上使辉为侍讲，丙为天官；谓余端礼之精密、曾逮之风力可使为民曹，谓葛邲之行谊、熊克之文词可使登法从；又请补馆职之阙员以储人材，选治郡之高第以为郎官。上尝访公以当世人物，公言儒学政事之臣如京镗、谢深甫、郑侨、何澹、袁说交、吕祖谦、尤袤、谢谔、阎苍舒、罗点、范仲艺、洪迈、沈揆、陆游、倪思、莫叔光、宇文介、谢师稷、王正己、赵思、赵汝谊、何万、邓驲、陆九渊、刘颖、赵巩、詹元宗、吴燠、陈仲谔、詹骙、周颉、黄黼、蔡戡、林枅、李璧、郑锷、赵彦中、丰谊、詹仪之、方有开，皆一时之选也，上皆用之。荐李处全及钱端礼之孙象祖为郡守，上曰：「王某长者」。一日上谓公曰：「今中外得人，前所未有，复见古风矣」。故淳熙人物之盛，至今以为美谈。然公守法度，爱名器，重人命，钦刑罚，惜人材，全始终，恤民隐，宣德意，审几事，持远谋，夙夜切磋，无微不尽。故郑丙议戍期至而不之官者，必严其禁令，公请遵已行之法。林宗臣议私请托以求荐举者，必白发其私书，公谓长告讦之风。邓槔祈改丹书而宰掾谓其罪不可掩，或欲屈法以从所祈，公曰如是则有司可废矣。进士有求以免举之恩为升等之恩，或谓求者止八人，何必靳，公曰八人得之则百人援之矣。宦官张去为请以己之官貤其子，公言其子已为遥郡，法不应迁。龚颐以执政之客补官，求诣铨曹，公言圣世无近比，门不可启。公之守法度、爱名器如此。丹阳民有擅决湖水以溉田者，张枃请重其罪，公言民尝请而官不执，罪不在民。又有饥而强借民谷者，执政请痛惩之。公言令甲饥民缺食，罪不至死。左帑胥吏受赇抵罪者三十人，公言刑者颇众，恐伤好生之德，于是流一人，耐三人。夔帅林栗奏部民谭汝翼豪横可杀，公言夷人杀汝翼下人一百七十馀人，汝翼止杀夷人十七人，谓宜减死，于是止从编置。吴宗旦、刘国瑞请为盗者必杀，公言若尔，则盗必曰杀人者死，不杀人者亦死，等死耳，何惮而不杀人乎？公之重人命、钦刑罚如此。故相陈公俊卿请老，公言其材可惜，未宜遽从。赵公雄请祠，公言人才实难，亦未宜听。右相梁公克家告病求去，公言时方盛寒，请留之以经筵、在京祠官之职，俟春暄而后行。部使者曾逢请祠以养亲，公言逢之孝养，宜加以贴职美名之宠，示砥砺于风俗。周极有才而人多议其轻，公言跅弛之士缓急能出死力，上遂用为郡守。辛弃疾有功，而人多言其难驾御，公言此等缓急有用，上即畀祠官。公之惜人才、全始终如此。版曹王佐言诸路旱暵，除租至五十四万石，上疑其过于多，公言其非过。赵子濛言救荒多滥，公言百姓其谓朝廷轻失人命，而重发仓廪，虽知其滥，可不从厚？沈宗禹请行推排贫富升降之法，公言开民更相纠举，其害甚大。退谓同列曰：「吾辈见民疾苦，当如疾病之在身」。王佐请诸郡上供一岁再校，后期者罚。公言顷岁尝一校殿最，州郡争先，鞭笞苛峻，有至死者。今若一岁至再，其害不细。谓宜止于每岁之杪择一二逋负之尤者罚之，庶几吏不急征，民免苛政。上大喜，曰：「甚善」。公之恤民隐宣德意如此。上尝论唐太宗之功业，因叹大功之未就，公以先德后功为规。上尝遣汤邦彦使虏，而虏酋不礼吾使，因叹宿愤之未摅，公以上策自治为献。虏使魏正吉朝贺不肃，公责之以朝仪，卒致其恭顺而成礼。上欲废枢密院之非古官，公言军务至重，不宜弛备以示敌。公之审几事、持远谋如此。公所建明，上皆施行，此其尤著者。十一年冬，边吏言虏主归朔庭，公言于上曰：「虏之情伪未可知也，或中原豪杰起而图之，为吾驱除，亦未可知也。所宜先者，择将帅、严守备、明斥候、峙糗粮耳」。边吏又言：虏境檄称，其主巡行故国，南朝来岁贺正旦、生辰使暂辍一年。上曰：「彼止吾使，若彼使至，则如之何？盍亦遣使郊劳乎」？公曰：「彼既止吾使，亦必暂止彼使」。未几边吏再言虏境有檄，果亦云然。上再三嘉公，曰：「卿言于前，乃验于今，真庙谟矣」。时高宗皇帝圣寿新岁八十，公言礼之大者仪必极其崇，庆之隆者泽必侈其溥。上命公绵蕞其典。十三年正月朔，上躬帅百官朝德寿宫，奉玉卮，上鸿号。礼成，发德音，行庆泽。群公百执进律增秩，于是恩达于荐绅矣；太学弟子员径诣太常，于是恩达于韦布矣；虎贲材宫饫赐餐钱，于是恩达于尺籍伍符矣；敬老尊贤，薄刑已责，于是恩达于幽人山农海隅苍生矣。公亦当进两秩，增封邑，公恳辞焉。退而喜曰：「吾求去八九矣，而上不听，今可以从此逝矣」。三月，公祈上丞相印绶，归田里。章四上，不许。九月，再请为祠官，又不许，进封鲁国公。来年六月，又累章申前请，又不许。是秋，高宗升遐，一时典礼皆公所定。北虏遣使来贺生辰，或谓上在哀疾，既不受礼，宜辞其来。公独言继好已久，骤辞其使，未可也。谓宜除馆延之，徐议礼遣。从之。上欲遂服，令皇太子参决机务，乃于祥曦殿西序设幄次，命曰「议事堂」。每有大政，宰执诣堂禀议，翼日随皇太子诣内殿进呈。时公当轴寖久，尽瘁夙夜，重以魏国年高有去思，而国恤方殷，欲去不可，闵免踌躇，非其志也。来年春，高宗祔庙，公乃上章丐祠，见上面控，其辞危苦。上恻然曰：「丞相无苦，敬当勉从」。除观文殿大学士，仍前特进、鲁国公，判衢州，从公便乡邻、侍板舆之志也。诏许辞行，拊劳再三。退辞东宫，慰藉周悉。宰执百官设祖帐都门外，观者叹息。侍亲归里，稚耋驩迎，亲故歆艳，以为古人戏䌽画绣，公独兼之。公即日上章力辞典州，请为祠官。上恩闵劳，改提举临安府洞霄宫。未几孝宗倦勤，光宗嗣位，公以旧学首奉明诏询初政。公答诏言极切至，大概谓尽孝进德，奉天敬民，用人立政，罔不在初。上欲拜公使相，而公宅魏国忧，有诏服除日降制。公念母子相为命者六十四年，至此痛极，不如无生，誓以素食终丧。既卒哭，得脾疾，亲旧劝公曰：「此素食所致也。丧有疾，御酒肉，礼也。盍强食从礼」？言未毕，公一恸几绝，劝者乃止。未几小愈，闻王人及门传宣慰问，且禭魏国以白金及帛疋两各七百，公起拜命，自草奏称谢。一日，忽语家人子曰：「《易》卦六十有四，吾年亦然」。即命子弟执笔，自占表章，祈致其仕。翼日夜漏下十刻，薨于正寝，实淳熙十六年某月某日也。先是一月，有大星霣于里门。遗表上闻，两宫震悼，辍朝二日，赠少师，禭以白金及帛疋两各千，令奏亲属一人，添差本路干官以治襄事。官其子孙七人，恤典从厚，终始哀荣。明年十二月甲申，葬于婺之北郭外隆寿之原。公娶何氏，左奉议郎、知温州瑞安县绅之女，累封冀国夫人。子八人：模，通直郎，监西京中岳庙；枢，朝散郎，主管佑神观；机，通直郎，监西京中岳庙；朴，迪功郎；栋，奉议郎，主管佑神观；楫，修职郎，监西京中岳庙；橚，宣教郎，监西京中岳庙；栻，寄理将仕郎。模、机、朴皆先公卒。一女，适校书郎姚颖。孙男女十四人。公风骨清臞，萧然简远，家人未尝见其喜愠。冲淡寡欲，自奉甚薄，食不重肉，一衣十年。每一饮食，魏国未食，不敢先尝。闺门肃然，寂无歌舞。在公退食，端居斋房，观书或至夜分。合族千指，与同饱温。训迪子侄，不异己子。士夫客死，必赒其归。好贤惜才，人有片善，终身不忘。然不立党与，不市私恩，每有荐进，不告其人，其不知者或以为怨，终不自明。公相孝宗，论事安舒，不迫不激。论人先纯正，论政本宽厚。是时士大夫多言闽人不可用者，公尝荐一二士，上曰：「非闽人乎」？公曰：「立贤无方，汤之执中也。必曰闽有章子厚、吕惠卿也，不有曾公亮、苏颂、蔡襄乎？必曰江浙多名臣也，不有丁谓、王钦若乎」？上称善。自此闽士多收用云。博士章颖论事狂直，上议绌之，公曰：「陛下乐闻直言，故士夫以言相高，耻不相若，此风可贺也，绌之乃成其名也。绌之愈甚，其名愈重。名既归于下，谤必归于上」。上悦，颖复留。有司言天长县水毁七十馀家，上曰：「此常事，何必以闻」？公曰：「昔人谓人主一日不可不闻水旱盗贼，《礼》曰：『四方有败，必先知之。可谓人之父母矣』」。上敬纳焉。君子谓此三言者，真古大臣之言也。其开广贤路，长养谏者，固结民心，增益主德，其功远矣。故上每称公曰「不党无私」，又曰「刚直不欺」。夫外人见其粹温，而上独见其刚直，扬己要誉者能之乎？隆兴以来称名相云。有文集若干卷，制草若干卷，奏议若干卷。既葬十四年，栻走二千里，以其兄枢之书来庐陵谒万里曰：「先生非先公故人乎？墓隧之碑未立，先生而不为，尚以谁诿」？万里则按其诸子所作家传，及起居郎熊公克所作行状，摭其系天下国家之大者书之。铭曰：

皇矣孝宗，圣与天通。英武刚明，而相鲁公。孝宗赫然，鲁公凝然。赫然如天，凝然如渊。规凿矩枘，落落弗契。云胡相逢，同底于治。闻诸晏婴，有同有和。同罔可否，和罔唯阿。未闻衢室，以俞废咈。面惟予从，违弗汝弼。维皇之刚，用公济而。维皇之英，用公粹而。皇武用公，保大定功。皇明用公，海函地容。皇德增增，皇功锽锽。皇治其弘，有巍其成。昔周之宣，艾夜勤止。暨厥末造，鹤诲驹刺。唐之文皇，唐之成康。其渐二五，曾谓无荒。隆兴之元，阖开乾坤。震是狁魂，于强于安。淳熙之季，薄海丕乂。金瓯罔缺，龟玉罔毁。何施臻兹，维皇不疑，维公不欺，维卒不欹。谓公平平，无勇功智名。后有思者，訾不来下（《诚斋集》卷一二○。）。

诚：原脱，据四库本补。

臣前月十一日曾上封奏，为内侍韩从礼等传美人尚氏教旨，令开封府放免工匠单庆等六人本行差遣事，特蒙悉听。科断韩从礼等，及敕下诸司，今后宫闱教旨并不得施行。中外闻之，孰不欢快。有以见陛下英断，实九庙无疆之休，四海永安之福也。臣愚更愿陛下使宫掖之间，上下有序，不以恩宠，阴启祸阶，蠹耗金珠，渐困国力，通私谒以乱政，纵外亲而干法，上损圣德，次紊朝纲，实天下幸甚。

庆历三年冬十二月，皇叔荆王疾病。辛丑，皇帝辇如其宫，见王卧内，礼如家人。上手为调药，王泣且谢，即陈：「被恩三朝，无以报厚德，今保首领仆牖下，倘使有知，从二先帝游，死骨不朽，惟以儿女长累陛下」。上恻然，谓王素康强，虽今小恙，行且瘉。敕近医药以自爱。因赉白金五千两。王固辞曰：「幸一见天子，奚赐之敢叨」？上高王之让，特诏从之。明年春正月乙亥，遂薨。上即时临吊，哭之恸，废五日朝。壬午，御素服，宰相率百官诣崇政门奉慰，遣中大夫相其室，以蒇内事。诏翰林学士臣某、内侍省都知臣守忠护其葬，以庀外事。制诏中书门下，其赠以天策上将军、兖徐二州牧、燕王印绶。太常上谥为恭肃。又诏臣祁：「尔应叙王治行，缕碧款隧，俾永其传」。臣再拜稽首。伏自念懵学扃闻，不能周知王德。今天子展亲饰终，震动显幽。自王弗宁，遣太医高手，踵相及于路。逮终，归赗不赀计。比葬，三酹其丧。则上之所以眷王，王之所以承上，其仁其贤，方付史氏，以昭无极。臣虽缺然牵缀，尚惧称道失当，为斯文羞。而日迫事严，不及误避，是用询玉牒，摭行状，次第其辞。谨按，王讳元俨，太宗皇帝第八子，母曰德妃。王于诸子最幼，太宗特爱之，终日侍左右在宫中。真宗嗣统，王年十三，始以检校太保、左卫上将军兼御史大夫，爵为公，国于曹。进拜平海军节度使，俄同中书门下平章事，加检校太傅，为广陵郡王，授昭武、安德二军节度，真拜王，以荣为国。稍兼侍中，易安静、武信军，检校太尉兼中书令。大中祥符八年，宫屋火，延燬内庐，坐火禁不谨，削武信一军节度，降端王，始筑宫于外。他日谢上，痛自咎责，真宗嘉慰之，复以镇海、安化二帅节，改王于彭，册拜太保。以天平易安化，拜太傅。以永清、横海帅节，更王通。继授陕州大都督，合保平、定国两军，又王泾。今上即位，以地尊属近，进拜太尉、尚书令，仍前兼。以镇安、忠武二镇徙王定。赐赞拜不名，又加诏书不名。顷之，更王镇，赐剑履上殿，拜太师，以河阳三城二节度即王孟。翌日，行京兆尹兼凤翔尹，即军府为节度，乃王荆。又进雍州牧，兼凤翔牧。久之，以国在荆，授荆、扬二州牧，即荆南、淮南节度为大使，仍赐入朝不趋。大抵赐功臣号者九，其文至二十有四，勋上柱国，阶开府仪同三司，邑户二万七千，实食一万二千四百。人臣之极挚止矣。王美姿质，眉目如画，广额丰颐，举止矜重。在平居无少懈。祀容恭，朝容庄，宾容肃，宴容侃侃而和。虽霞之轩然，麟之仪然，瑜润而葩鲜，不足侔已。事德妃尤谨，每有疾，焚薰请命，而王进饭，视妃一再以增减。居丧以孝称，躬绘太宗圣容，纤微克肖，天光日润，若可就而望者。性开敏，博览文史，好飞白书，拂洒遒妍，结字甚工，作辞赋数百篇，务求理致。寡嗜欲，左右姬侍，裁令奉巾栉箕帚。不受佞谗，剪剪者或伺隙肤诉，必正色折愧。由是内外无违言。天圣以来，王自以春秋高，蒙殊礼，不敢数朝请，常阖门申申以居。会朝廷调军兴，议省费，王即表上公使钱岁五千万佐用度。上不获已，权许半入，以申王恭。晚节颇好丝竹亭观，日夜自娱，盖健粹所赋，必有寄于物而后能适云。始天下之言贵而亲莫若王，而王乃小心恭慎，在骨肉间始终无纤芥，使宗室本支，日爱以敦，语德与功，其何如哉！孙宣公奭尝授经，必语人曰：「王，贤王也」。世以为知言。娶夫人张氏，彰德军节度使永德之女。循法度，膺象服，承宁王家，以岐、许、晋三为夫人国。不幸前七年薨，追命魏国夫人。子四人：男曰允熙，右监门卫大将军、滁州刺史，赠博州防禦使；曰允良，镇国军节度观察留后；曰允迪，静难军节度观察留后；曰允初，汝州团练使。诸孙嫔然，或冠或笄。问安也，蝉玺袭乎庭；来宁也，钿帨交乎闱。此所谓朱芾皇皇，室家君王者哉！初，魏国之葬也，当王墓之次，故即用其穴。以三月庚寅，具卤簿鼓吹，奉樟宫，自京师如河南之永安。以夏四月癸卯，启魏国之埏，从礼而合诸墓。呜呼！王之为子孝，为弟悌，为叔父宠而虔，为父义而有慈。甲子一终，启手足焉，未为颐而艾也。虽然，寿皇烈，凭天祉，驼钮盭华馀四十年，忠孝之范光矣，荣哀之事终矣。铭曰：

太宗九支，潞笃于病。昭成弗永，真宗受命。润邢苏华，并王而藩。代天之工，咸罔登年。穆穆燕王，太宗所爱。真宗则之，宠锡光大。上曰叔父，属尊以亲。不名不趋，剑履振振。王最寿耆，夹辅显承。道具美完，纤訾不兴。癸亥之冬，冰介木披。楚陈尤甚，祲氛前知。困而遗忠，神不夺守。勉训诸子，表贷医咎。上命中人，悉取其书。或笔或书，分藏石渠。厥仗央央，刻章炜炜。诏从俭葬，俾显王美。永熙西原，桥梓后先。既利既安，以佑来昆。

至哉求士之方。稽彼侧陋。书乎善良。备采择于乡老。爰升荐于天王。乃曰行之。实艺之长。可谓举不踰等。信乎幽而有芳。用之则行。岂遐方之系滞。时不可失。逢昭代之明扬。于是申众寡。称旗章。播唐风而靡阙。同周制而有常。操兢兢。愿献岩廊之器。率徒济济。咸从礼义之乡。佐理之源。匡时之盛。可以荣乡党。可以辅国政。岂徒称艺能。褒德行而已。亦以示尊宠。尚贤能。再拜之仪设。五物之礼兴。俾地官而是载。命天府而爰登。膺选以行。岂黄冠而是阻。策名之后。见青云而可升。所谓纳刍荛。拔淹滞。或端庄而果行。或踊跃而负艺。闻善必举。诚哉不过其辞。惟贤是求。岂曰后难为继。是以臻彼道德。致乎云霄。多士如流。可阅一编之上。偫才是选。宁辞万里之遥。矧物类之咸若。在皇明之孔昭。考乡闾之中。既已为善。顾周行之内。无愧嘉招。原夫进以守法。明乎化洽。庶所以观士。无取乎彻甲。方今搜贤乡党。致理国经。具名氏于尺牍。先贡献于彤庭。随籍而来。先容必假于垂白。进善以致。克已自期乎拾青。士有其心徒坚。其诚未果。道宁忘于光大。艺必惭乎微琐。沈潜下国。随乡书而计偕。希望荣名。在王庭之试可。

庆历八年正月癸巳，江宁府署火。自唐失政，奸豪专土，更相禽猎，或自篡袭。紫色淫声，馀分闰位，李昪冒扬徐之业，开国江左，大筑城府，僭用王制。圣朝治定，混一区略，戈船南渡，煜归京师，彻其伪庭，度留表署，然规模壮丽，犹雄诸藩。至是火焮徼人之庐，炀谯门，延东西序、公私寝。既焉府书焚室以闻，诏遣内侍韩从礼问故，且有后命，俾营如旧度。除龙图阁直学士、知扬州张奎右谏议大夫，领军府事，属之经治，才选也；命发运副使许元、转运使孙甫鸠材庀工，遂以从礼护作。奎初下车，莽然垝垣，拨煨烬，略区址，计徒庸，程事期，以赋功于群吏；元调所部方湖汇泽，章荡桴集；甫效七州二军之卒，以待役费。稽以尺籍，令以鼛鼓，斲者如风，筑者如雨，茨者云舒，墁者波卷，饩廪称事，忘劳竞劝。自闰正月至于八月，合役二十二万有奇，合材用无虑二百二十万，考室七百楹。台门崔嵬，前达通逵，以表命令，彰仪范；公堂隆深，中敞广庭，以颁诏条，听民成；崇榭壮雄，东辟坦场，以训军乘，严戎备。分曹布局，旧邦鼎新。从礼抨图复命，上嘉奎之敏于事而器干足任，被之玺书，称饰其勤；将佐吏卒率有加赐，凡民工弛其户租之半。盖《春秋》之义，新作必书。有诏守臣，俾著经始。

窃详圣人制礼之意，必使嫡长世世承袭者，所以重正统而绝争端也。古者诸侯生立世子，死则袭爵，故令文称诸王、公、侯、伯、子、男，皆子孙承嫡者传袭。若无嫡子及有罪、疾，立嫡孙；无嫡孙，以次立嫡子同母弟；无母弟，立庶子；无庶子，立嫡孙同母弟；无母弟，立庶孙。曾孙以下准此。皆谓始薨之时，应袭爵之人也。其无后者则国除。自唐末以来，王公以下不复承袭。本朝故事当封本宫最长者一人为国公，陛下以为非古，故诏宣祖、太祖、太宗之子，皆择其后一人为宗，令世世封公。又诏祖宗之子并濮国公，并令传嫡袭封。臣等详观诏旨，皆欲复古礼而重正统也。今礼院定越王德昭曾孙世程、鲁王元份孙宗肃、韩王元偓孙宗缋、吴王元俨孙宗绛传袭，已如礼令。今昭成太子元僖、陈王元杰、蔡王元称皆无后，宗保、仲合、宗达以旁支继袭，乃是特恩为之立后，绍封其国，自应礼典。秦王廷美之后，陈荐等欲立其庶曾孙克继，韩忠彦等欲立其庶长孙承亮；楚王德芳之后，陈荐等欲立其庶曾孙世逸，韩忠彦等欲立其庶长孙从式；魏王元佐之后，众礼官皆欲立其庶孙宗惠。臣等看详，三王自有正统，而承亮、从式、宗惠皆旁支，若此三人袭封，则子子孙孙常居环卫，世袭爵禄，与国无穷。其正统子孙袒免以外，更不赐名授官，数世之后，遂为布衣。如此，旁支何幸而封，正统何罪而绝？不惟与礼令之意乖违，亦非圣诏所谓为宗传嫡者也。所以然者，盖缘礼令，据初薨之时，定为嗣之人。今日于数世之后，议当为后者，专执令文，不原礼意，所以龃龉难合，异议纷纭。忠彦等以为令文之制，与古稍异，臣等案令文皆约古礼为之，安有与古不同之理。借使不同，朝廷方宪章稽古，亦当舍令而从礼，岂可弃礼而就令也！况令文所谓子孙承嫡者传袭，言嫡子嫡孙相继不绝，虽经百世皆应传袭也。不幸而绝，则有立嫡子同母弟以下之事，非谓有嫡曾孙舍之不立，而立嫡子之母弟也。晋庾纯云：「古者所以重宗，诸侯世爵，士大夫世禄，防其争竞，故明其宗也」。吴商云：「案礼，贵嫡重正所以尊祖祢，继世之正统也。夫受重者，不得以轻服服之，是以孙及曾、玄其为后也者，皆服三年，受重故也」。王敞云：「君为祖三年。既为君而有父祖之丧者，谓父祖并有废疾不得受国而己受位于曾祖者也」。范宣云：「嫡孙亡无后，则次子之后乃得传重」。以此观之，明嫡统不绝，则旁支无继袭之道。然则令文所谓子孙承嫡者传袭，自嫡曾孙以下皆包之矣。所以更言若无嫡子及有罪疾立嫡孙者，嫌人无嫡子即立嫡子之母弟，或嫡子有罪疾并其嫡孙废之故也。又言曾孙以下准此者，谓庶孙以上皆无，即立嫡曾孙之母弟；无母弟，则立庶弟之类是也。若令文之意但以行尊属近者为嗣，则无嫡子便应立嫡子之母弟及庶子，何为更立嫡孙也？必若忠彦等所云，则国家故事取本宫最长者一人封公，已是行尊属近之人，便当遵行，何必更有改作也？彼《五服敕》所载丧服之制，事理各殊，岂可引丧服之庶孙，證传袭之庶孙也？且造令之时，王公以下薨则传袭，故少有立曾、玄者。今诸王之薨已历数世，乃更追议当为后之人，则不应舍正统而更取旁支也。今欲使合于古而适于今，则莫若推自国初以来，于其人薨没之时，以令文定当为嗣者，以至今日，则于礼令不失而亦不离正统矣。案秦王廷美以雍熙元年薨，于时适长子德恭当立；德恭以景德三年卒，嫡长子承庆当立；承庆以宝元二年卒，无嫡子，有庶子六人，长曰克晤，先卒，无子，次曰克继，当立。楚王德芳以兴国六年薨，嫡长子惟叙当立；惟叙以大中祥符四年卒，嫡子从煦当立；从煦以庆历五年卒，无嫡子，有庶子之后世逸一人，当立。魏王元佐以天圣五年薨，无嫡子，有庶子三人，长曰允升，当立，允升以景祐元年卒，嫡子宗礼当立；宗礼以治平二年卒，嫡长子仲翘先卒，无子，次母弟仲髦亦先卒，次母弟仲苍当立。以此考之，其当为后者，岂不明白？秦王、楚王后，宜如荐议。魏王后，宜以仲苍嗣。

嘉祐八年三月丙午，太子太保致仕庞公薨于其家。是时先帝方寝疾，乘舆不及归奠，而震嗟者久之。于是其孤以公之功状上于太常，而博士李育乃谥公曰「庄敏」。六月壬申，葬公于雍丘县之谷林山。明年，会修《仁宗实录》，其孤又请于史官王圭曰：「我先公位丞相，于朝盖显矣。其葬也，谏官司马光实为之铭。今墓隧之碑未立，愿得史官所书以刻之，以信其后人」。余遂考次公之族氏、官封，与夫行事之始终，复为之铭。其序曰：惟庞氏之先，自周文王之子毕公高之后，别食于庞，因以为氏。近世或家车平，又徙成武，遂为成武人。公讳籍，字醇之。皇曾祖，赠太师、中书令，讳武。皇祖，追封秦国公，讳文进。皇考，国子博士，追封魏国公，讳格。皆赠太师、中书令、兼尚书令。曾祖妣，越国太夫人何氏。祖妣，楚国太夫人陈氏。妣，燕国太夫人邢氏。公大中祥符八年举进士及第，为黄州司理参军，再调江州军事判官。知开封府薛田举公为兵曹参军。薛奎代田，又举公为法曹。改大理寺丞、知襄邑县。与修《天圣敕》，为刑部详覆官，历群牧判官。累迁尚书屯田员外郎，出治秀州，入为殿中侍御史。初，章献太后临朝，命有司定其出入仪物，著《内东门仪制》三卷。及章献上仙，而章惠太后欲踵垂帘故事，公亟奏请焚之，其后章惠卒不敢出与政事。寻为开封府判官。尚美人方有宠，遣内侍韩从礼下教旨。公上言：「陛下初颛听断，而美人僭恣挠法，不亦上累圣德邪」？于是仁宗怒，杖从礼，并责美人。迁祠部员外郎、广南东路转运使。初，龙图阁学士范讽，放纵不拘礼法，公为御史时，已尝奏劾之，及之官，益疏讽过失。会讽请辩，乃诏置狱于南京，已而责授讽鄂州行军司马，亦左迁公为太常博士、知临江军。数月，徙福建转运使，复其官如故。顷之，以侍御史入为三司户部判官。仁宗谓执政曰：「庞某其止是职邪」？数日，改刑部员外郎、兼御史知杂事，判大理寺，纠察在京刑狱，知审官院，为天章阁待制、陕西体量安抚，历知汝、同二州。赵元昊反，举兵围延州，总管刘平遇战于北川口，监军黄德和望敌退走，平遂为贼所害。德和惧，使人绐言平实降贼，朝廷以兵围平之第，且收系其子弟，诏殿中侍御史文彦博驰往河中府案其狱，既又命公并讯之。公至，具得其状以闻。于是朝廷要斩德和，而刘氏子弟咸拔用之。除陕西都转运使。庆历元年，拜龙图阁直学士，知延州，再迁吏部郎中。明年，改延州观察使，辞不拜。进左谏议大夫，为陕西四路缘边都总管，兼经略招讨等使，仍知延州。是时，元昊数寇边，公下令诸将毋得轻出兵。其欲出兵，必召问其所以可胜之计，然后遣之，故其出未尝不有功。凡筑十一城，以扼其要害。又其下多美地荐草，募民耕之，岁得谷以省大费。一日，元昊遣亲信李文贵者，以其酋领雅尔旺容书来，愿纳款塞下。公曰彼固多诈，未可以信也，因留不遣。会朝廷欲贷元昊之罪，而诏公招徕之。公以为元昊屡胜王师，今若遽驰介以往，恐其气益骄。于是召文贵谓曰：「国家之抚四海，靡有不至也。今元昊放命不恭，以毒我边民，且自视其区区之地，乃敢与中国争衡邪？若天子赫然大怒，举师西乡而加诛之，将安为计哉？夫虑不至于久远而徼一时之利者，岂知也欤？其归语王，熟计之」。踰月，文贵复来，然其言，未肯去僭号。天子既厌西兵，复诏公曰：「元昊若称臣，馀一切勿拒之」。公曰：「假之僭号，则安肯复臣邪」？执以为不可。及是时修复泾原，恐敌益复入寇，久之乃复书曰：「所陈非边臣所闻」。明年，元昊遣伊州刺史贺从勖来，自称「男邦面令国乌珠曩霄，上书父大宋皇帝」。公使谓曰：「天子臣妾四夷，今不称臣，不敢以闻朝廷」。从勖曰：「大王愿以子事父，犹臣事君也。使得至京师，天子不许，归而更议之」。公乃上言：「西边用兵以来，敌人丧其和市，国中愁困。今其辞稍屈，必有悔过自新之意，可遣使与之约也」。于是诏著作郎邵民佐与其使并往，既而元昊果称臣，西边罢兵矣。公遂入为枢密副使。八年，改参知政事。皇祐元年，以尚书工部侍郎为枢密使。公始召还，以谓方用兵时，边壤烦苦，关中萧然，请减缘边之兵，还食内地。议者以为不可，公卒减兵二十馀万。至是，又以天下之力困于养兵，况兵众而不可用，方其无事，请以法加汰之。议者又以为不可，公卒汰兵八万馀人。二年，加户部侍郎。三年，拜同中书门下平章事、昭文馆大学士、监修国史。公为相，不敢以毫发私人。端明殿学士程戡除知益州，仁宗使公谕之曰：「善抚远人，还当以二府处之」。公曰：「二府惟天子许之，臣不敢以言」。其后遂召戡为参知政事，而程卒不知也。广原州蛮侬智高举兵陷邕州，又下沿江九郡，进围广州累月，还据于邕。所过多被害，而张忠、蒋偕等继以轻敌失军，仁宗问谁可将者，公言：「枢密副使狄青，昔在臣麾下，其沉勇有策虑，可属以南方事」。明日，青奏事殿中，遂以为宣徽使、宣抚荆湖南北路、经制广南盗贼公事。或言青起行伍，难使自专其谋，当更择文臣以副之。公曰：「乡者偏师之出，号令之不一，进退之无法，以故数不利。今命大将，若使文臣副之，则威令复不得行，岂不视前日之败也」？公复请下诏，岭南一皆受青节制。青既至，斩别将一人之不用命者，于是军中皆恐畏。未几，果破贼而还。仁宗欲以青为枢密院使、同中书门下平章事，公曰：「昔曹彬下江南，太祖谓曰：『西有汾晋之师，北有幽蓟之难，欲用卿为使相，则谁复为朕立功邪』？今宠青太过，后益有胜青功者，陛下何以赏之哉」？于是复以青为枢密副使，加检校太尉、河中尹。入内内侍省都知王守忠，以畏谨得幸，求为节度使。公曰：「昔王继恩平两川，宰相以其有大功，欲优拜之，太宗怒，以为宦者不可使与政事，乃召学士钱若水议立宣政使以授之。今守忠无功，以为节度使，后复有求为宣徽使者，奈何」？帝乃为止。公在位久，而无他宰相，故谤言屡以及公。会道士赵清贶者，公之外亲，尝诈为人求官，有小吏告之。公即捕系开封府，既而穷得其奸状。初言者指公私于人，及流清贶海上，又言公纵法行事。朝廷虽知公被诬，而言者不已，遂罢相，知郓州，寻加观文殿大学士。前此契丹尝遣使来求御容，仁宗顾左右，皆嘿然不敢对。因曰：「能断大事，孰有如庞某者」！至和二年，除昭德军节度使、知并州。明年，以灾异，诏中外咸言得失。公密疏曰：「太子天下本，今陛下春秋顾方盛，然太子不豫建，使四方无所系心。愿择宗室之宜为嗣者，蚤决之。群情既安，则天异可塞矣。臣历位将相，恐先犬马，无以报，虽冒万死而不悔也」。敌盗耕屈野河田，朝廷恐益复侵边，遣使更定其地。既而召敌人不至，公遂禁边，毋与为和市。敌人怨之，日夜聚兵境上，公又戒毋得辄举师。久之，敌且去，命通判并州司马光诣麟州，与知州武戡计事。戡乃请筑城三堡于屈野之西，使敌不敢耕故地。光还，公虽许之，而堡实未筑也。已而敌兵辄复聚，管勾麟府兵马郭恩、走马承受公事黄道元，乃与戡擅率兵至忽里堆，欲出其不意以击之。会伏发，恩、道元皆战没，而戡仅以身免。未几，敌送道元归，诏御史鞫，乃言与戡等行视堡地，因为敌所掩。公坐是罢节度使，复为观文殿大学士、知青州。于是司马光上书曰：「擅议筑堡，臣光实陈之。今戡等轻出亡师，伤国威重，罪在臣光」。公闻，亦上奏自咎，皆不报。徙知定州。公在并时，年甫七十矣，欲谢事于朝，而以得罪，乃不敢。及过京师，遂上疏曰：「臣疲老不足以任边事，愿乞骸骨以归」。诏不许。迁尚书左丞，辞不拜。至定一年，复请老。召还，又数自陈悃愊，天子不得已，听以太子太保致仕。后三年公薨，享年七十六。今天子追赠公司空，兼侍中。公为人明知有馀，果于临事。少好学，及老而家居，终日穷揽诗书而不知倦也。天性精于法令，常曰：「大臣当遵畏天子法，其敢自为重轻也」？独严于治军，其下如有犯，必以便宜从事，或至于诛磔而无所容。然善视其居处饮食，故士卒知所畏而乐以出死力。其遇僚吏从容，使得尽所长。其荐于朝，皆天下贤士大夫，与司马光尤相厚也。所著文集五十卷。公先娶边氏，枢密直学士肃之女，封嘉兴县君。继刘氏，供备库使永崇之女，累封彭国夫人。子男五人：元鲁，登进士第，为大理寺丞，蚤卒；元英，太常博士；元常，大理寺丞；元中，太子右赞善大夫；元直，大理寺丞。女七人：其封安康郡君，适冀州度支使陈琪；其封德安县君，适都官员外郎宋充国；其封仁寿县君，适屯田员外郎程嗣隆；其封永康县君，继适宋充国；其封安德县君，适大理寺丞、馆阁校勘赵彦若；馀未行。乃铭曰：

庞氏之先，实毕公裔。为成武人，自公三世。成武之显，公所自发。其发伊何？文武维烈。孰暴其武？万兵以西。顿甲来归，妥如婴儿。孰施其文？亦既入辅。风雨节时，乐其众甫。逮公去位，天异载仍。天子曰咨，丐言予听。公曰大器，维承之艰。豫建太子，万世其安。公过京师，公曰臣老。天子谓公，公力尚少。其往为予，更抚予埸。岂无威名，以奠疆域。公休于家，大事数问。公丧未行，忽出审训。孰不相将，曾莫如公。君臣始终，令问何穷！隧有丰碑，行者下拜。史臣作诗，以示千载。

臣等窃原圣人制礼之意，必使嫡长世世承袭者，所以重正统而绝争端也。古者诸侯生立世子，死则袭爵。故令文称：「诸王、公、侯、伯、子、男，皆子孙承嫡者传袭。若无嫡子及有罪疾，立嫡孙；无嫡孙，以次立嫡子同母弟；无母弟，立庶子；无庶子，立嫡孙同母弟；无母弟，立庶孙。曾孙以下，准此」。皆谓始薨之时应袭爵之人也，其无后者，则国除。自唐末以来，王公以下不复承袭。国朝故事，常封本宫最长者一人为国公。陛下以为非古，故于去年十一月十一日降敕，节文称：「宣祖、太祖、太宗之子，皆择其后一人为宗，令世世封公，补环卫之官，以奉祭祀，不以服属尽故杀其恩礼」。又称：「其非袒免亲，更不赐名授官」。太常礼院寻奉检详国朝近制，诸王之后皆用本宫最长一人封公继袭。今来新制既言祖宗之子皆择其后一人为宗，即与自来事体不同。本院参详，合依礼令传嫡承袭。闰十一月五日，奉圣旨：「祖宗之子，并濮国公，并令传嫡袭封。所有见今诸宫院已封公者，令依旧，将来即更不袭封」。臣等详观两次诏旨丁宁，皆欲以复古礼而重正统也。今据礼院所定，诸王后合袭封人内，除越王曾孙世程、鲁王孙宗肃、韩王孙宗缋、吴王孙宗绛，并依礼令当传袭外，其昭成太子、陈王、蔡王皆无后，国当除。宗保、仲合、宗达，以旁亲继袭，乃是朝廷特恩为之立后，绍封其国，于礼典亦无乖违。所有秦王之后，陈荐等欲立其庶曾孙克继，韩忠彦等欲立其庶长孙承亮；楚王之后，陈荐等欲立其庶曾孙世逸，韩忠彦等欲立其庶长孙从式；魏王之后，众礼官皆欲立其嫡孙同母弟宗惠。臣等看详三王见今自有正统，而承亮、从式、宗惠皆系旁支。若此三人袭三王之封，则子子孙孙常居环卫，世袭爵禄，与国无穷。其正统子孙，袒免以外更不赐名授官，数世之后，降在皂隶。如此，三人何幸而封？正统何罪而绝？不惟与礼令之意乖违，亦非圣诏所谓「为宗传嫡」者也。所以然者，盖缘礼令据初薨之时定为嗣之人，今日于数世之后议当为后者，事体有殊，而专执令文，所以参差不合而异论纷纭也。臣等按忠彦等以为令文之制与古稍异，若无嫡孙而有嫡曾孙，则舍曾孙而立嫡子母弟，若无母弟，又立庶子。以此知亦许推及旁支，常以亲近者为先也。今令文称「无嫡孙同母弟，则立庶孙」，以《礼典》与《五服敕》言之，诸子之子，除嫡长外皆为庶孙。既云立庶孙，则当于诸房庶孙内择其长者一人立之。盖王视庶孙恩亲等也，庶孙比曾孙行尊而属近也。臣等按令文皆约古礼为之，安有与古不同之理？借使不同，朝廷方宪章稽古，亦当舍令而从礼，岂可弃礼而就令也？况令文所谓「子孙承嫡者传袭」，言嫡子、嫡孙相继不绝，虽经百世，皆应传袭也。若不幸而绝，则有立嫡子同母弟以下之事，非谓有嫡曾孙舍之不立而立嫡子之母弟也。晋庾纯云：「古者所以重宗，诸侯世爵，士大夫世禄，防其争竞，故明其宗也」。吴商云：「按礼贵嫡重正，所以尊祖祢，继世之正统也。夫受重者不得以轻服服之，是以孙及曾、元，其为后者，皆服三年，受重故也」。王敞云：「君为祖三年，既为君而有父祖之丧者，谓父祖并有废疾不得受国而已，受位于曾祖者也」。范宣云：「嫡孙亡，无后，则次子之后乃得传重」。以此观之，明嫡统不绝，则旁支无继袭之道。然则令文所谓「子孙承嫡者传袭」，自嫡曾孙以下皆包之矣。所以更言「若无嫡子及有罪疾，立嫡孙」者，嫌人无嫡子，即立嫡子之母弟，或嫡子有罪疾，并其嫡孙废之故也。又言「曾孙已下准此」者，谓庶孙以上皆无，即立嫡曾孙之母弟，无母弟则立庶弟之类是也。若令文之意，但以行尊属近者为嗣，则无嫡子，便应立嫡子母弟及庶子，何为更立庶孙也？必若忠彦等所云，则国家故事取本宫最长者一人封公，已是行尊属近之人，更当遵行，何必更有改作也。彼令文所指者，传袭之人，《五服敕》所载，丧服之制，事理各殊，岂可引丧服之庶孙，證传袭之庶孙也。且造令之时，王公以下薨则传袭，故少有立曾、元者。今诸王之薨，已历数世，乃更追议当为后之人，则不应舍正统而更取旁支也。今欲使合于古而适于今，则莫若自国初以来，于其人薨没之时定当为嗣者，以至于今日，则于礼令不失，而亦不离正统矣。案秦王以雍熙元年薨，于时嫡子德恭当立。德恭以景德三年卒，嫡长子承庆当立。承庆以宝元二年卒，无嫡子，有庶子六人，长曰克晤，先卒，无子。次曰克继，当立。楚王以某年薨，嫡长子惟叙当立。惟叙以大中祥符五年卒，嫡子从煦当立。从煦以庆历五年卒，无嫡子，有庶子世逸一人，当立。魏王以某年薨，无嫡子，有庶子三人，长曰允升，以某年卒，嫡子宗礼当立。宗礼以治平二年卒，嫡长子仲翘先卒，无子，次母弟仲髦亦先卒，次母弟仲苍当立。以此考之，其当为后者，岂不明白矣。所有承选虽是德文之嫡子，其父元非嫡长，自不应承袭。盖因今来承亮以庶孙得承袭，故从承选有辞。先王制礼皆本诸天地，酌之人情，譬如四支百体，不可移也。移之则纲纪纷乱，争端并兴，于承选可以见其验矣。臣等谨依古礼及令文，并去年十一月十一日敕命、闰十一月五日圣旨指挥，检详属籍，重行定夺到秦王之后，合以克继袭封；楚王之后，合以世逸袭封；魏王之后，合以仲苍袭封。其馀并如众礼官所定。

绍兴十五年十二月八日，禅智院主僧相印大师清广以其院未有记，惧岁月浸远，无以示来者，乞予文以书之。初，禅智开山简通禅师因杜远施地创建兰若，得名禅师，太祖皇帝十二年辛未岁也。至英宗治平二年，改今名。自开宝四载迄今一百七十年，像设俨然，景物如新。院之土地祠，乡民从昔烹炮物命，来享络绎。予举堕灶语以戒之，广悚然，易以蔬祭，且复化众建为经藏，流通善法，以利无穷。夫以六世之久，所更者亡虏二千晦朔，而院宇之兴，有加于昔。虽云佛法之场有护持者，然由凿空之人一念流出，而广踵其后，举心动念，亦不苟然也。予尝论人之善恶贤鄙，大率皆由一念。佛告阿难：「世间所以少得道者，由思想秽念多，故昼夜有八亿四千万念，一念善者得善果，一念恶者得恶果」。故《转轮五道经》云：「天下万物各有因缘。国王大臣从礼三宝中来，大富多财从布施中来，长寿无病从持戒中来，相貌端严从忍辱中来，勤于为善从精进中来，持重者有德从禅定中来，才明聪解从般若中来」。嗟夫！此犹著于有漏之因耳，诚能一念入佛知见，顿了无我，深达物虚，则万累俱销，有何不證，犹微尘扬于猛吹，轻舸随于迅流，只恐不信一心，自生艰阻。若入宗镜，则一毫之善，皆是圆因，终不堕落人天小果。昔开山以把茅盖头，于此念也；今广之治是院，薰脩不懈，亦念也；闻堕灶以悚然，亦念也；筑轮藏于二百年间，亦念也；既自善其所念，又欲转化多人，亦念也；予为之书，不□著其院之因起，且有以警之，亦念也。

方氏子讳某者，字从礼，故新定人。远祖干有诗名。五代之乱，有家于台州临海者，以彊勇捍贼，乡人德之，血食至今。子孙滋衍，然业儒多举进士。自皇祖讳某，饶州安仁县令，累赠金紫光禄大夫。皇考讳某，有政事才，善论议，知名士大夫间，卒赠朝奉大夫。从礼天姿开爽，文思清婉，自儿时，已能习其家世，饬以涖官之大略，有所拨置，辄从容以办。故方其未出而处也，识者皆以能吏许之。以大夫恩补郊社斋郎，选于吏部，易阶将仕，调信州玉山尉。八宝恩，进登仕郎，再调越州萧山尉，差杭州方田指教官，充点检杭、越、温州均税，又点检两浙路方田。用举者，升文林郎，大平州司兵曹事，未赴而卒。玉山旧多盗，从礼治之有方，其尤奇者，羁縻狡甚者三人，使执其类，于是境内帖然。衢、信境上往来之冲也，登陆者百许里，有显者议凿以通漕，郡邑翕然和之，独从礼不可。议者致诘，从礼曰：「二溪相望，中虽通涂而岗势益隆，一里而尺，中且数丈，果兴此役，劳民费财而未必见功，岂徒为公私害，且贻执事羞也」。议者乃屈，二州之民无重困，从礼有力云。萧山湘湖湮废久，民田无以溉，从礼亟以浚治请于有司，而躬督其役，未几湖复，邑人赖其利。国家承平日久，田野滋辟，下民售易不常，奸弊百出，于是议者请用元丰法，方田均税。事下有司，而部使者差择习民事悉心办公者莫如从礼，从礼亦慨然任其责。奔走数州，不惮深阻，其考覈钩深，洞见民隐，凡高下肥瘠，广狭盈缩，黑白判然，而关键笼络，胥吏无所肆其奸。其在温州平阳课督官吏，定税置籍，方隆冬夜常达旦，因感寒气得疾，比至杭寖剧，遂卒于僧舍。其始得疾也，或告之曰：「乡版浩若烟海，公能尽瞩之乎？徒自苦耳」。从礼不听，力疾检察愈谨。呜呼！其可谓不苟也已。朝廷建立法度，凡以为民，为有司者或非其人，则反被其害者有矣。今方田之法行于天下，使人人如从礼者，民有不受其实利者乎？惜乎未究其所长而不幸短命死矣，悲夫！从礼事亲能承其意。大夫疏财好义而恬于进，年未五十，致其仕而归，生事萧然。从礼受命，十年不敢调，极力营其家，弟妹婚嫁不失其时，而亲旧劳问馈遗，纤悉毕举，大夫一无所问，议者谓非从礼无以全其父之高，非大夫无以致其子之孝也。常告其弟曰：「我所以不惮粗剧，政恐若等废学也，勉之」。故其弟试可、行可皆自励，相继贡于乡，而以学行见称于师友云。从礼年四十六，卒于政和六年四月二十六日。共弟以重和二年某月，葬于天台县太平乡鸡头奥先茔之次。两娶：陈氏前室，同郡奉议郎贻序之女；其继永康人朝请郎惕之女，后从礼十四日卒。子曰茂。三女：长适进士刘之珍，二未行。葬有日，其仲从道自台抵福，曰：「吾兄游最旧且厚惟子，敢请铭」。余谢以非其人，然尝闻诸杨先生中立曰：「仕于州县，诚心爱民，若吾从礼者无几」。从礼小官，又卒不得年，未为当世所知，而独见称于有道者如此，则为从礼家若其朋游皆无可憾也。故余录其语而铭之。铭曰：

呜呼从礼，敏于为吏，而死于勤事，盖食人之禄而无愧者也。凡墓有文，以告后人，我铭从礼，以劝当世。

臣闻有非常之人，然后可以建非常之功。求非常之功而用常才、出常计、举常事以应之者，不待智者而后知其不济也。前史有言：「非常之原，黎民惧焉」。古之英豪岂乐于惊世骇俗哉！盖不有以新天下之耳目，易斯民之志虑，则吾之所求亦泛泛焉而已耳。皇天全付予有家，而半没于夷狄，此君天下者之所当耻也。《春秋》许九世复雠，而再世则不问，此为人后嗣者之所当愤也。中国，圣贤之所建置，而悉沦于左衽，此英雄豪杰之所当同以为病也。秦桧以和误国二十馀年，而天下之气索然而无馀矣。陛下慨然有削平宇内之志，又二十馀年而天下之士始知所向。其有功德于宗庙社稷者，非臣区区之所能诵说其万一也。高宗皇帝春秋既高，陛下不欲大举以惊动慈颜，抑心俯首以致色养，圣孝之盛，书册之所未有也。今者高宗皇帝既已祔庙，天下之英雄豪杰皆仰首以观陛下之举动，陛下其忍使二十年间所以作天下之气者，一旦而复索然乎！天下不可以坐取也，兵不可以常胜也，驱驰运动又非年高德尊者之所宜也。东宫居曰监国，行曰抚军。陛下近者以宅忧之故，特命东宫以监国。天下之论，皆以为事有是非可否，而父子之际至难言也。东宫聪明睿知，而四十之年不必试以事也。故东宫不敢安而陛下亦知其难矣。陛下何不于此时命东宫为抚军大将军，岁巡建业，使之兼统诸司，尽护诸将，置长史司马以专其劳；而陛下于宅忧之馀，运用人才，均调天下，以应无穷之变。此肃宗所以命广平王之故事也。兵虽未出，而圣意振动，天下之英雄豪杰靡然知所向矣。天下知所向，则吾之驰驱运动亦有所凭藉矣。臣请为陛下论天下之形势，而后知江南之不必忧，和议之不必守，虏人之不足畏，而书生之论不足凭也。臣闻吴会者，晋人以为不可都，而钱镠据之以抗四邻，盖自毗陵而外不能有也。其地南有浙江，西有崇山峻岭，东北则有重湖沮洳，而松江、震泽横亘其前。虽有戎马百万，何所用之！此钱镠所恃以为安，而国家六十年都之而无外忧者也。独海道可以径达吴会；而海道之险，吴儿习舟楫者之所畏，虏人能以轻师而径至乎！破人家国而止可用其轻师乎！书生以为江南不易保者，是真儿女子之论也。臣尝疑书册不足凭，故尝一到京口、建业，登高四望，深识天地设险之意，而古今之论为未尽也。京口连冈三面，而大江横陈，江傍极目千里，其势大略如虎之出穴，而非若穴之藏虎也。昔人以为京口酒可饮，兵可用，而北府之兵为天下雄。盖其地势当然，而人善用之耳。臣虽不到采石，其地与京口股肱建业，必有据险临前之势，而非止于靳靳自守者也。天岂使南方自限于一江之表，而不使与中国通而为一哉！江傍极目千里，固将使谋夫勇士得以展布四体，以与中国争衡者也。韩世忠顿兵八万于山阳，如老罴之当道，而淮东赖以安寝，此守淮东之要法也。天下有变，则长驱而用之耳。若一一欲堑而守之，分兵而据之，出奇设险，如兔之护窟，势分力弱，反以成戎马长驱之势耳。是以二十年间，纷纷献策以劳圣虑，而卒无一成，虽成亦不足恃者，不知所以用淮东之势者也。而书生便以为长淮不易守者，是亦问道于盲之类耳。自晋之永嘉，以迄于隋之开皇，其在南则定建业为都，更六姓，而天下分裂者三百馀年。南师之谋北者不知其几，北师之谋南者盖亦有数，而南北通和之时则绝无而仅有。未闻有如今日之岌岌然以北方为可畏，以南方为可忧，一日不和则君臣上下朝不能以谋夕也。罪在于书生之不识形势，并与夫逆顺曲直而忘之耳。高宗皇帝于虏有父兄之仇，生不能以报之，则死必有望于子孙，何忍以升遐之哀告诸仇哉！遗留报谢，三使继遣，金帛宝货，千两连发。而虏人仅以一使如临小邦。闻诸道路，哀祭之辞寂寥简慢。义士仁人，痛切心骨，岂以陛下之圣明智勇而能忍之乎！意者执事之臣忧思万端，有以误陛下也。南方之红女积尺寸之功于机杼，岁以输虏人，固已不胜其痛矣。金宝之出于山泽者有限，而轮诸虏人者无穷，十数年后，岂不遂就尽哉！陛下何不翻然思首足之倒置，寻即位之初心，大泄而一用之，以与天下更始乎！未闻以数千里之地而畏人者也。刘渊、石勒、石虎、苻坚，皆夷虏之雄，曾不能以终其世，而阿骨打之兴于今近八十年，中原涂炭又六十年矣。父子相夷之祸，具在眼中，而方畏其为南方之患，岂不误哉！陛下倘以大义为当正，抚军之言为可行，则当先经理建业，而后使临之。今之建业，非昔之建业也。臣尝登石头钟阜而望今城，直在沙嘴之傍耳。钟阜之支陇隐隐而下，今行宫据其平处以临城市，城之前则逼山而斗绝焉。此必后世之读山经而相宅者之所定，江南李氏之所为，非有据高临下以乘王气而用之之意也。本朝以至仁平天下，不恃险以为固，而与天下共守之，故因而不废耳。臣尝问之钟阜之僧，亦能言台城在钟阜之侧，大司马门适当在今马军新营之傍耳。其地据高临下，东环平冈以为固，西城石头以为重，带元武湖以为险，拥秦淮、清溪以为阻，是以王气可乘，而运动如意。若如今城，则费侯景数日之力耳。曹彬之登长干，兀术之上雨花台，皆俯瞰城市，虽一飞鸟不能逃也。臣又尝问之守臣，以为今城不必改作，若上有北方之志，则此直寄路焉耳。臣疑其言虽大，而实未切也。据其地而命将出师以谋中国，不使之乘王气而有为，虽省目前经营之劳，乌知其异日不垂得而复失哉！纵今岁未为北举之谋，而为经理建业之计，以震动天下而与虏绝，陛下即位之初志亦庶几于少伸矣。第非常之事非可与常人谋也。陛下即位之初，喜怒哀乐，是非好恶，皦然如日月之在天。雷动风行，天下方如草之偃。惟其或失之太快，故书生得拘文执法以议其后。而其真有志者，私自奋励以求称圣意之所在，则陛下或未之知也。陛下见天下之士皆不足以望清光，而书生拘文执法之说往往有验，而圣意亦少衰矣。故大事必集议，除授必资格；才者以跅弛而弃，不才者以平稳而用；正言以迂阔而废，巽言以软美而入；奇论指为横议，庸论谓有典则。陛下以雄心英略，委曲上下于其间，机会在前而不敢为翻然之喜，隐忍事仇而不敢奋赫斯之怒。朝得一才士，而暮以当路不便而逐；心知为庸人，而外以人言不至而留。泯其喜怒哀乐，杂其是非好恶，而用依违以为仁，戒喻以为义，牢笼以为礼，关防以为智。陛下聪明自天，英武盖世，而何事出此哉！天下非有豪猾不可制之奸，虏人非有方兴未艾之势，而何必用此哉！夫喜怒哀乐爱恶，人主之所以鼓动天下而用之之具也。而皇极之所谓无作者，不使加私意于其间耳，岂欲如老、庄所谓槁木死灰，与天下为婴儿，而后为至治之极哉！陛下二十七年之间，遵养时晦，示天下以乐其有亲，而天下归其孝；行三年之丧，一诚不变，示天下以哀而从礼，而天下服其义。陛下以一身之哀乐而鼓天下以从之，其验如影响矣。乙巳、丙午之间，虏人非无变故，而陛下不独不形诸喜，而亦不泄诸机密之臣；近者非常之变，虏人略于奉慰，而陛下不独不形诸怒，而亦不密其简慢之文。陛下不以喜示天下，而天下恶知机会之可乘；陛下不以怒示天下，而天下恶知雠敌之不可安！弃其喜怒以动天下之机，而欲事功之自成，是闭目而欲行也。小臣之得对，陛下有卓然知其才者；外臣之奉公，陛下有隐然念其忠者。而已用者旋去，既去者无路以自进，是陛下不得而示天下以爱也。大臣之弄权，陛下既知其有塞路者，议人之多私，陛下既知其有罔我者，而去之惟恐伤其意，发之惟恐其怅恨而不满，是陛下不得而示天下以恶也。陛下翻然思即位之初心，岂知其今日至此乎！臣犹为陛下怅念于既往，而天生英雄，岂使其终老于不济乎！长江大河，一泻千里，苟得非常之人以共之，则电扫六合，非难致之事也。本朝以儒道治天下，以格律守天下，而天下之人知经义之为常程，科举之为正路，法不得自议其私，人不得自用其智，而二百年之太平由此而出也。至于艰难变故之际，书生之智，知议论之当正而不知事功之为何物，知节义之当守而不知形势之为何用，宛转于文法之中，而无一人能自拔者。陛下虽欲得非常之人以共斯世，而天下其谁肯信乎！臣于戊戌之春正月丁巳，尝极论宗庙社稷大计，陛下亦慨然有感于其言，而卒不得一望清光，以布露其区区之诚。非廷臣之尽皆见恶，亦其势然耳。臣今者非以其言之小验而再冒万死以自陈，实以宗庙社稷之大计不得不决于斯时也。陛下用其喜怒哀乐爱恶之权以鼓动天下，使如臣者，得借方寸之地以终前书之所言，而附寸名于竹帛之间，不使邓禹笑人寂寂。而陛下得以发其雄心英略，以与四海才臣智士共之。天生英雄，殆不偶然，而帝王自有真，非区区小智所可附会也。干冒天威，罪当万死。

《春秋》所以讥刺挹损，皆衰世之事也，而名之曰经，以训天下，学者疑焉。左氏去孔子既远，当战国之初，然以其所闻于弟子之论，采国史之旧文，次其本末以示后世。学者不能读，乃更以为阴谋权术之书，世之欲苟简以赴功者，皆挟左氏以自重。武夫庸人，又暂学以文其阙，其道或足以济乱，而不知其所由乱。而操笔之士，又特取其文义之不类于今者，窃窃然而模之。至其援绳墨，演凡例，以考《春秋》之大义，则往往以为乖异而不合。然则是书其无传乎？夫人心有广狭，则其观物有小大，学者患焉，故略论著其大槩。天下之治也，礼义在于中国；其乱也，礼义在于夷狄。当成周之盛也，夷狄之人皇皇焉思与其礼义而不得者，非以为贱而不足治也，笃于治中国者，其道不可以治夷狄耳，故礼义备而中国无隙。及其衰也，舍其国而治夷狄。夫治夷狄者失中国，失中国者，失礼义也，故夷狄之人执礼义之权以与诸夏抗。秦、楚浸大而齐、吴、鲁、卫弱焉者，礼义失也。至其甚也，崎岖蛮越之间，高山大川之外，种居荐食之人，徒委冠带而称霸于上国，则周之衰极矣，此逆顺之理也。观逆顺之理者，可以知治乱之所从出矣，而左氏录之。王道之行，人才无智、愚，无贤、不肖，一由于至正。其既变也，贤者追思古义，变色太息而言之，故其高者以慕，下者以畏。道微而不继，则畏慕之心止而随世之俗成；及其久也，世远风移而不自知也：盖其变之有渐而废之有始，而左氏录之。古者国必有宗，宗各有族，比联维附以持其国，卿辅大夫不求于他，其国祚之短长，视其公族之兴废，士农不变，工贾不迁。其为士者，所以成德也，非所以求显也，而左氏录之。古者严祀而尊神，重时而从天，口无造言，必称先民，心无造虑，必求之蓍龟，故其民资厚而易治，而左氏录之。古者审乎性命而定乎吉凶，忠信敬义之目，后世之所诵说而不能明者也。古之人，节之于事，一事之曲折而数德者必间见焉，皆可以指言而名举也，而左氏录之。古者上有常世，下有常役，公卿、百僚、牧圉、皂隶，贵贱相承而不相袭处，民无崛起以干大柄，推其族姓，咸有本始，知其与天地并生而不知自弃其身，左氏录之。古者物有定体，德有常容，忧乐有由，歌哭有所，虽当乱世，情性未失，验其祸福，不差毫发，左氏录之。古之人，通乎道德之意，管仲相齐，子产相郑，后世贤之，而叔向、晏子不以为能也。所陈三王之上，经纪伦类，广大不穷，达者识之，可以范世，左氏录之。古之用兵，先治胜而后战，奔乱为败，失将为灭，不多杀士。其行师有法，其杀人有礼，故干戈不以斗而犹无孙、吴之术，左氏录之。秦、汉浅略，庶几得闻尧、舜、三代之遗言，足以自治，于其事最严，于其身最切，其载之者鲜矣，而左氏录之。子臧逃曹，不敢失守，季札避吴，四传而不易其志，其义纯洁，其言不夸，而况太伯、夷、齐乎！左氏录之。古者以礼致天下之治，春秋乱矣，然而阶庭筵几之上，苟得从礼者，犹足以治之而不至于乱也，左氏录之。凡左氏之所录者，将以翼扶《春秋》以待后世之择也。盖《春秋》之祸，大纲已易而小纪未坏。大纲已易，故夷狄化为中国而不能正；小纪未坏，故三代之诸侯，其存者犹数百年。夫溯其末者可以反其本，迹其衰者可以见其兴，《六经》之外，舍左氏其谁欤！